欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百二十五卷目錄

神異典第二百二十五卷

神仙部列傳二

周一

蔡瓊

按《洞仙傳》：蔡瓊，字伯瑤。師老子，受太元陽生符，還丹方，合服得道，白日昇天，常以陽生符活已死之人，但骸骨存者，以符投之即起。

按《洞仙傳》：長桑公子者，常散髮。行歌曰：巾金巾入天門，呼長精吸元泉，鳴天鼓養丹田。柱下史聞之曰：彼長桑公子所歌之詞，得服五星，守洞房之道也。

按《錄異記》：鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏。自軒轅之代歷於商周，隨老君西至流沙洎，周末復還中國，居漢濱鬼谷山。受道弟子百餘人，惟蘇秦、張儀不慕神仙，好縱橫之術。時王綱頹弛，諸侯相征，陵弱暴寡，干戈雲擾。二子得志，肆唇吻於戰國之中，或遇或否或屯或泰，以辯譎相高，爭名貪祿，無復雲林之志。先生遺儀秦書曰：二君足下功名赫赫，但春到秋不得久茂，日既將盡，時既將老，君不見河邊之樹乎，僕馭折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有讎怨，所居者然也。子不見嵩岱柏松，霍華之樹，上葉凌青雲，下根通三泉，上有元狐黑猿，下有豹隱龍潛，千秋萬歲不逢斤斧之患，此木非與天下人有骨血，蓋所居者然也。今二子好雲路之榮，慕長久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛焉，悲夫二君，痛焉，悲夫二君。儀秦答書曰：先生稟德含弘，饑必噉芝英，渴必飲玉漿，德與神靈齊明，與三光同。不忘賜書，戒以貪味，儀以不敏名，聞不昭入秦，匡霸欲翼，時君剌以河邊，喻以深山，雖素空闇，誠御斯旨。儀等曰偉哉，先生，元覽遐鑒興亡皎然，二子不能抑志，退身甘蓼蟲之樂，棲竹葦之巢，自掇泯滅，悲夫，痛哉。

按《拾遺記》：張儀、蘇秦二人，同志好學，迭剪髮而鬻之，以相養或傭力寫書，非聖人之言不讀，遇見墳典行塗無所題記，以墨書掌及股裏，夜還而寫之，析竹為簡，二人每假食於路，剝樹皮編以為書，帙以盛天下良書。嘗息大樹之下，假息而寐，有一先生問二子何勤苦也。儀秦又問之子何國人。答曰：吾生於歸谷，亦云鬼谷，鬼者，歸也。又云：歸者，谷名也。乃謂其術，教以干世出俗之辯，即探胸內，得二卷說書，言輔時之事。古史考云，鬼谷子也，鬼歸相近也。

按《仙傳拾遺》：鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為其號。先生姓王名利，亦居清溪山中。蘇秦、張儀，從之學縱橫之術。二子欲馳騖諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道元微，非下才得造次而傳。先生痛其道廢絕，數對蘇、張涕泣，然終不能悟。蘇、張學成別去，先生與一隻履，化為犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，樸而不露。在人間數百歲，後不知所之。

按《香案牘》：秦時，疫死者，有鳥如烏御草覆其面，遂活。有司上聞，始皇遣使齎草以問先生。先生云：此瓊田中養神芝。其葉似菰，而不藂生，一葉能起一人。按《寧波府志》：周鬼谷子姓王名詡，西周人，受道於老君，入雲氣山，採藥服之，顏如童，居清溪之鬼谷，因以為號。常遊鄞太白山南，水簾洞有祠，倚山臨水，幽深閴寂，人跡罕到，真神仙之宅也。晉郭璞有詩云：清溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風吹窗牖裏。借問此何誰，云是鬼谷子。祠存陽堂鄉。

按《搜神記》：葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯貴人追之，上綏山綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。山下立祠數十處。

萬輔先生

按《續文獻通考》：萬輔先生字君。孝周成王時人，跨白驢入三嶂山，結草為廬，舍煉丹得道，故後世名曰廬山。

匡續

按《安慶府志》：周匡續，字子孝，嘗乘雲入關師，事老子還廬山受業。劉越真人門，積功累行，周成王時，遐舉嘗於潛山。棲隱至今有遺跡焉。〈按六安州志續作俗夏禹之裔餘與安慶

志同但又按九江府志匡俗乃漢時人事蹟亦與此異恐俗與續非一人今兩存之

〉尹喜

按《雲笈七籤》：《樓觀仙師傳》及《樓觀本記》並云，昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，并賜嘉名，因號此宅為樓觀焉。次昭王時，大夫遇老君，因遂得道。其次穆王乃欽尚遺塵，為建祠脩觀。故《樓觀碑》云：樓觀者，昔周康王大夫關令尹喜所立也，以其結草為樓，因即為號。

按《續文獻通考》：關令尹喜，字公文，周大夫。善內學，常服日精月華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見紫氣來，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之曰：千日之外，尋我於蜀中青羊之肆。至期，果見於大官李氏家，老子集眾仙冊，號尹為文始先生，位為無上真人，與俱遊流沙，莫知所終。尹喜亦自著書九篇，號關尹子。

按《香案牘》：文始先生，生室中，陸地生蓮花，結草為樓，精思至道。

按《神仙傳》：尹軌者，字公度，太原人也。博學五經，尤明天文星氣，河洛讖緯，無不精微。晚乃學道。常服黃精華，日三合，計年數百歲。其言天下盛衰，安危吉凶，未嘗不效。腰佩漆竹筒十數枚，中皆有藥，言可辟兵疫。常與人一丸，令佩之。會世大亂，鄉里多罹其難，惟此家免厄。又大疫時，或得粒許大塗門，則一家不病。弟子黃理，居陸渾山中。患虎暴。公度使其斷木為柱，去家五里，四方各埋一柱，公度即印封之，虎即絕跡，到五里輒還。有怪鳥止屋上者，以白公度，公度為書一符，著鳥所鳴處。至夕，鳥伏死符下。或有人遭喪，當葬而貧，汲汲無以辦。公度過省之，孝子遂說其孤苦，公度為之悽然，令求一片鉛。公度入荊山，架小屋，於爐火中銷鉛，以所帶藥如米大，投鉛中攪之，乃成好銀。與之，告曰：吾念汝貧困，不能營葬，故以拯救。慎勿多言也。有人負官錢百萬，身見收縛。公度於富人借數千錢與之，令致錫，得百兩。復銷之，以藥方寸七投之，成金，還官。後到太和山中仙去也。

按《雲笈七籤》：太和真人尹軌，字公度，太原人也，乃文始先生之從弟。少學天文，兼通讖緯，來事先生。因教服黃精花，及授諸道經凡百餘篇，皆蒙口訣。先生登真之後，即與隱士杜沖等同於先生宅修學，時年二十八，絕粒行氣，專修上法。太上哀之，賜任太和真人，仍下統仙寮於杜陽宮。時復出遊，帶神丹十餘筒，周歷天下，濟護有緣。或鍊金銀，以賑貧窮，或行丹藥，以救危厄。求哀之人，咸得其福利焉。或上朝玉京，校一切行業善惡報應宿命之期；或論天地日月星辰運度賒促之分；或遊宴諸天，參校神仙圖籙，品位部御之方，或論童真始仙威儀俯仰之格；或臨諸地，領察兆人建功立行齋請之福；或監度學道男女，經方藥餌之道，或遊百山千川，檢閱神司鬼神考錄罪福之目；或論風雨雷電水旱豐儉之事焉。凡所遊行，或為道士，或為儒生，或為童愚，或為長老，不可以一塗限也。或與群真眾仙，驂龍馭鳳，策空駕虛，雲馳電邁，出有入無，分形散影，處處遊集。或巡五嶽之洞，適十洲之宮，出八荒之域，入九幽之府。或酌碧海之津，挹元丘之雲，採丹華於閬苑，掇絳實於玉圃。故《上清瓊文帝章》曰：太和真人與太華真人、三天長生君、南極總司禁君、西臺中侯、北帝中真、九靈王子、太靈仙妃、赤精玉童、元谷先生、南嶽赤松子、中山王喬、紫陽真人、西城王君、中黃先生、趙伯元、山仲宗等，同修行三真寶經上法。皆面發金容，頂負圓光，乘虛登霄，遊宴紫庭，變化萬方，適意翱翔，嘯命立到，徵召萬靈，攝制群魔，決斷生死，駕霄乘煙，出入帝庭焉。

杜沖

按《雲笈七籤》：太極真人杜沖，字元逸，鎬京人也。以周昭王丁巳年，聞文始先生登真，乃於茲靈宅棲元學道。於時幽人逸士自遠而來者，有五人焉。並沈默虛遠，方雅高素，道術相忘，共弘不伐之則也。後穆王聞之，為修觀建祠，置沖為道士焉。將以氣均巢許，德為物範，故天子禮之而不臣，諸侯敬之而不爵，蓋以其弘修道業故也。沖閑居幽室，吟詠道德，常攝護氣液，吐納光華。經二十餘載，幽感真人展先生降於寢靜，侍者二人，捧碧玉函立於左右。沖乃拜首求哀，蒙授《九華丹方》一函。謂沖曰：老君與尹先生於東海八渟山，召太帝，集群真，天下山川洞室仙人，不遠而至。時有地司保舉子之勤勞，老君敕我付爾仙經也。沖依按合服，而身生玉映，五臟堅潤，裁容氣息。又感真人李君授以《太上素靈洞元大有妙經》，沖復脩之，甚得其驗，遂乃解胞釋結，保命凝真，領攝群神，洞觀眾妙焉。穆王親崇道教，以祈神仙，共策遺風之駿，日馳千里，中到崑崙山，昇元圃之宮；西詣龜山，謁王母於青琳之室；東遊碧海，展敬丈人，採若木之華；北適元壟；南邁長離，同挹絳山之髓。驅策虎豹，役使百靈，通冥達幽，莫測其涯。年一百二十餘，以懿王己亥歲，上清元君遣仙官下迎，授書為太極真人，下任王屋山仙王矣。

按《穆天子傳》：丁巳天子西征，己未，宿于黃鼠之山，乃遂西征。癸亥至於西王母之邦，吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭元璧以見西王母好，獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠曰：白雲在天，山自出，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。天子遂驅升於弇山，乃紀丌跡於弇山之石，而樹之槐眉曰西王母之山。

按《仙傳拾遺》：周穆王名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以倣黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐元貉，以祭於河宗。導車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。遂登於舂山，觴西王母於瑤池之上。又至於雷首太行，遂入於宗周。時尹喜既通流沙草栖於終南之陰，王追其舊跡，招隱士尹軌、杜沖，居於草栖之所，因號樓觀。祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復安。王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又登群玉山，西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示跡託形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又云，西王母降穆王之宮。相與昇雲而去。

按《列子·周穆王篇》：周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不礙。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改築。土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環。雜芷若以滿之，奏承雲、六瑩、九韶、晨露以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執化人之袪，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，口鼻所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王是以居數十年不思其國也。化人復謁王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六臟，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若虛焉。既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：王默存耳。由此穆王自失者三月而復。更問化人。化人曰：吾與王神游也，形奚動哉。且曩之所居，奚異王之宮。曩之所游，奚異王之圃。王間恆，疑蹔亡。變化之極，疾徐之間，可盡模哉。王大悅。

按《嫏嬛記》：周穆王，迎意而子，居靈卑之宮。訪以至道，後欲以為司徒，意而子愀然不悅，奮身化作元鳥，飛入雲中。故後人呼元鳥為意而。

按《神仙傳》：李八百者，蜀人也，莫知其名。歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛。知漢中唐公昉有志，不遇明師，欲教授之。乃先往試之，為作客傭賃者，公昉不知也。八百驅使用意，異於他客，公昉愛異之。八百乃偽病困，當欲死，公昉即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損，憂念之意，形於顏色。八百又轉作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。公昉為之流涕曰：卿為吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾，吾取醫欲令卿愈，無所恡惜。而猶不愈，當如卿何。八百曰：吾瘡不愈，須人䑛之當可。公昉乃使三婢，三婢為䑛之。八百又曰：婢䑛不愈，若得君為䑛之，即當愈耳。公昉即䑛。復言無益，欲公昉婦䑛之最佳。又復令婦䑛之。八百又告曰：吾瘡乃欲差，當得三十斛美酒，浴身當愈。公昉即為具酒，著大器中。八百即起，入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。乃告公昉曰：吾是僊人也，子有志，故此相試。子真可教也，今當授子度世之訣。乃使公昉夫妻，并䑛瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅。以丹經一卷授公昉。公昉入雲臺山中作藥，藥成，服之僊去。

按《四川總志》：李八百，蜀人。初居筠陽之五龍岡，歷夏商周，年八百歲。一云動則行八百里，時人因號李八百。或隱山林，或居廛市。又修煉於華林山石室，丹成，還蜀中。周穆王時居金堂山，號紫陽真君。其後遂得仙，封妙應真人。

按《瑞州府志》：李八百，《續仙傳》云：蜀人後來高安，名真，嘗得仙術，自稱年八百餘，歲故人以為號。又相傳白鹿先生，謂陳摶曰：神仙李八百，動則八百里。二說未詳孰是。有葫蘆井、煉丹臺在府西三里妙真宮，今郡治即其故宅也。楊誠齋詩云：李真宅子故依然。按《陝西通志》：李八百，居洋縣寒泉山。歷夏商周，人皆見之，因紀其年八百，遂以為號。漢末，唐公昉師事之，拔宅昇天。有詩云：一日身遊八百里，三番花落九千春。

李真多

按《集仙錄》：李真多，神仙李脫妹也。脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之。約其往來八百餘年，因號曰李八百焉。初以周穆王時，來居廣漢棲元山，合九華丹成，雲遊五岳十洞，二百餘年。于海上遇飛陽君，授水火之道，還歸此山，煉藥成。又去數百年，或隱或顯，遊于市朝，又登龍橋峰，作九鼎金丹。丹成已八百年。三于此山學道，故世人號此山為三學山，亦號為賢山，蓋因八百為號。丹成試之，抹于崖石上，頑石化玉，光彩瑩潤。試藥處于今尚在。人或鑿崖取之，即風雷為變。真多隨兄修道，居綿竹中。今有真多古跡猶在。或來往浮山之側，今號真多化，即古浮山化也。亦如地肺得水而浮，真多幼挺仙姿，耽尚元理。八百授其朝元默貞之要，行之數百年，狀如二十許人耳，神氣莊肅，風骨英偉，異于弱女之態。人或見之，不敢正視。其後太上老君與元古三師降而度之，授以飛昇之道，先于八百白日昇天。化側有潭，其水常赤，乃古之神仙煉丹砂之泉。浮山亦名萬安山，上有二師井，飲之愈疾。今以真多之名，故為真多化也。八百又于什邡仙居山，三月八日白日昇天。

按《瑞州府志》：李明香，李八百女弟也。初修行於華林山之元秀峰，後於五龍岡沖。舉蘇詩有弟妹還應共一家之語。

宋倫

按《雲笈七籤》：太清真人宋倫，字德元，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，於是凝心寢景，抱一沖和，不交人事，日誦《五千文》數遍，服黃精白朮。積二十餘年，乃密感老君，項負圓明，面放金光，披九色離羅之帔，建七映暉晨之冠，有仙童六人，負真執籙。倫匍匐乞哀，乃告倫曰：吾有景中之道，通真之經，生乎三元之始，出乎九元之庭。五德合慶，六氣凝精，分真散景，保遐固齡。子能修之，立致雲軿，出有入無，徹幽洞冥。三光並耀，二氣齊靈，變化適意，飛昇上清。倫拜受之，乃開蘊，出《靈飛六甲素奏丹符》以付於倫。倫得經修之，乃自然通感。常有玉童六人，更遞侍之，察物如神，言無不驗。能望巖申步，凌波涉險，不由津路。或化為麞鹿，或託作鳩鴿，翱翔原陸，試人之心。年九十餘，以景王時，受書為太清真人，下司中嶽神仙之錄焉。

按《河南府志》：宋倫，專精好道，服黃精二十餘年。周厲王時，事老聃，授以《通真經》，能飄然飛步，凌波涉險，或化為鳥獸，以試人心，獵者逐不能及，射不能至，與病者同處，其病自瘥。至宣王丁巳歲，上昇為仙。

韓偉遠

按《寧遠縣志》：周韓偉遠，九疑山真人也。受業於嵩高宋德元，德元乃周宣王時人。

馮長

按《續文獻通考》：馮長，驪山人。周宣王時，為柱下史。觀天文之變，乃退隱攝生，遇鄧真人，授以靈書，功行垂成，復遇彭真人，授以《太上隱書》，遂得道。用術濟人。平王三十年，昇仙而去，今為西嶽真人。

按《神仙傳》：玉子者，姓章名震，南郡人也。少好學，周幽王徵之不出。乃歎曰：人生世間，日失一日，去生轉遠，去死轉近。而但貪富貴，不知養性命，命盡氣絕則死，位為王侯，金玉如山，何益於灰土乎。獨有神仙度世，可以無窮耳。乃師長桑子，具受眾術。乃別造一家之法，著道書百餘篇。其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，發屋折木，作雷雨雲霧。能以木瓦石為六畜龍虎立成，能分形為百千人。能涉江海。含水噴之，皆成珠玉，亦不變。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，伸之不直，或百日數十日乃起。每與弟子行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾成大馬，乘之日行千里。又能吐氣五色，起數丈，見飛鳥過，指之即墮。臨淵投符，召魚鱉之屬，悉來上岸。能令弟子舉眼見千里外物，亦不能久也。其務魁時，以器盛水著兩肘之間，噓之，水上立有赤光，輝輝起一丈。以此水治病，病在內者飲之，在外者洗之，皆立愈。後入崆峒山合丹，白日昇天而去。

按《神仙傳》：太陽子，姓離名明，本玉子同年友也。玉子學道已成，太陽子乃事玉子，盡弟子之禮，不敢懈怠。玉子特親愛之。有門人三千，餘人莫與其比也。好酒，常醉，頗以此見責，然善為五行之道，雖鬢髮斑白而肌膚豐盛，面目光華，三百餘歲猶自不改。玉子謂之曰：汝當理身養性而為眾賢法師，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千歲，猶未足以免死，況數百歲者乎。此凡庸所不為，況於達者乎。對曰：晚學性剛，俗態未除，故以酒為驅其驕慢。如此著七寶樹之術，深得道要，服丹得仙時，時在世間五百歲中，面如少童，多酒，故其鬢髮皓白也。

按《續文獻通考》：蕭史，周宣王時人，父蕭欽，好道。老君降其家而生，初無名，宣王以史籍散失，召為史官，故人以史目之。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。秦穆公有女，字弄玉，好之公，遂令孟明為媒，蹇叔為賓，以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳鳥來，止其屋，公為作鳳臺，夫妻居其上，一旦隨鳳鳥飛去。故秦人作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲。

按《江西通志》：秦蕭史，配秦穆公女弄玉，好吹簫，夫婦跨鶴上昇在簫壇峰，有石泉出，匯於潭源。

馬丹

按《列仙傳》：馬丹者，晉狄人也。當文侯時為大夫，至獻公時復為幕正。獻公滅狄，殺恭太子丹，去至趙宣子時，乘安車入晉都候，諸大夫靈公欲仕之，逼不以禮，有迅風發屋，丹入旋風中而去。北方人尊而祠之。

按《列仙傳》：赤須子，鄷人也，鄷中傳世見之，云秦穆公主魚吏也。數言鄷界災害水旱，十不失一。臣向迎而師之，以長好食松實，天門冬石脂齒落更生，髮白還黑，服霞絕粒後，往吳山下，十餘年莫知所之。

按《蘇州府志》：《抱朴子》云：以其髭鬚皆赤，故名穹窿山，有赤松子采石脂即此。

按《左傳》：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：獻公之子九人，唯君在矣。惠懷無親，外內棄之，天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰。天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎。竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功，以為己力乎。下義其罪，上賞其姦，上下相蒙，難與處矣。其母曰：盍亦求之，以死誰懟。對曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。其母曰：亦使知之，若何。對曰：言，身之文也，身將隱，焉用文之。是求顯也。其母曰：能如是乎。與女偕隱。遂隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田。曰：以志吾過，且旌善人。

按《列仙傳》：介之推者，姓王名光，晉人也。

按《香案牘》：之推與趙宣子遊旦，有黃雀在門上，晉公重耳異之。後見東海邊，為王俗翁賣扇。

按《汲冢周書》：晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言五稱，而五窮逡巡而退，其不遂歸。告公曰：太子晉行年十五，而臣弗能與言，君請歸聲，就復與田，若不反，及有天下，將以為誅。平公將歸之，師曠不可，曰：請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復之。師曠見太子，稱曰：吾聞王子之語，高於泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道而求一言。王子應之曰：吾聞太師將來，甚喜而又懼，吾年甚少，見子而懾，盡忘吾其度。師曠曰：吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞。王子應之曰：古之君子，其行至慎，天下施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來驩，視道如尺。師曠告善，又稱曰：古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德。王子應之曰：如舜者天，舜居其所，以利天下，奉翼遠人，皆得己仁，此之謂天，如禹者聖。勞而不居，以利天下，好取不好，與必度其正，此之謂聖，如文王者。其大道仁其小道惠，三分天下而有其二，敬人無方，服事于商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁，如武王者義。殺一人而以利天下，異姓同姓各得之，謂義師。曠告善，又稱曰：宣辨名命，異姓惡方，王侯君公，何以為尊。何以為上。王子應之曰：人生而重丈夫，謂之冑子，冑子成人能治上官，謂之士，士率眾時作，謂之曰伯，伯能移善於眾，與百姓同，謂之公，公能樹名與物，天道俱，謂之侯，侯能成群，謂之君，君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人，善至於四海，曰天子，達於四荒，曰天王，四荒至，莫有怨訾，乃登為帝。師曠罄然，又稱曰：溫恭敦敏，方德不改，聞物知警，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰能。王子應之曰：穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能。師曠東躅其足曰：善哉，善哉。王子曰：太師何舉足驟。師曠曰：天寒足躅，是以數也。王子曰：請入坐。遂敷席注瑟，師曠歌無射，曰：國誠寧矣，遠人來觀。修義經矣，好樂無荒。乃注瑟于王子，王子歌嶠曰：何自南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠。師曠蹶然起曰：瞑臣請歸。王子賜之乘車，四馬。曰：太師亦善御之。師曠對曰：御，吾未之學也。王子曰：汝不為夫。時詩云：馬之剛矣，轡之柔矣，馬亦不剛，轡亦不柔，志氣塵塵，取予不疑，以是御之。師曠對曰：瞑臣無見為人辯也，唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮王子。汝將為天下宗乎。王子曰：太師，何汝賤我乎。自庖犧以下，至於堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當時而不伐，天何可得。且吾問汝：之人年長短。告吾。師曠對曰：汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽。王子曰：吾後三年，上賓于帝所，汝慎無出言，將及汝。師曠歸未及于三年，告死者至。按《列仙傳》：王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：告我家，七月七日，待我于緱氏山巔。至時果乘白鶴駐山頭，望之不得到，拱手謝時人，數日而去。乃立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。按《香案牘》：喬葬蒙城東，自成塚。其夕，縣中牛皆流汗喘乏。或云，葬橋山即太子晉。

按《江南通志》：喬乃周靈王太子。嘗於終南山學仙，後避於巢，遂煉丹洞中，拔劍刺地，湧泉甘潔，一日仙去。按《天台縣志》：王喬，字子晉，靈王太子。好吹簫作鳳鳴。浮丘公接以上嵩高三十餘年。後人求之不得，偶見桓良曰：告我家人，七月七日，待我於緱氏山。至時果見喬乘白鶴而去。道家稱為右弼真人，治桐柏山，掌吳越水旱。五代時，封元弼真君。宋政和三年，封元應真人，紹興間，加號善利廣濟真人。

按《史記·扁鵲傳》：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。扁鵲曰：敬諾。乃出其懷中藥予扁鵲：飲是以上池之水，三十日當知物矣。乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。

按《列仙傳》：陸通者，楚狂接輿也。好養生，食橐櫨木實及蕪菁子。遊諸名山，住蜀峨嵋山。土人世世見之，歷數百年也。

按《高士傳》：陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也，來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載。禍重乎山，莫之知避。巳乎巳乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無用之用也。孔子下車欲與之言，趨而避之，不得與之言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟往聘。通曰：王請先生治江南。通笑而不應，使者去，妻從市來曰：先生少而為義，豈老違之哉。門外車跡何深也。妾聞義士非禮不動，妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣，不如去之。於是夫負釜甑，妻載紝器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁子，隱蜀峨嵋山，壽數百年。俗傳以為仙云。

按《祁陽縣志》：屈處靜，相傳春秋時，楚白公出奔，避居此深山，以元孫改姓屈，名處靜，即絕頂鍊丹，丹成，乘白鶴上昇，至今名其山為白鶴山。按史，無白公出奔之文，且王族三姓曰昭、屈、景，皆在其先，非白公裔也。或以為屈大夫之族，亶其然乎。

按《搜神記》：琴高，趙人也。能鼓琴。為宋康王舍人。行涓彭之術，浮游冀州、涿郡間二百餘年。後辭入涿水中，取龍子，與諸弟子期之。曰：明日皆潔齋候。於水旁設祠屋。果乘赤鯉魚出，來坐祠中。且有萬人觀之。留一月，乃復入水去。

按《吳地記》：乘魚橋，在交讓瀆郡。人丁法海與琴高友善，高世不仕，共營東皋之田。時歲大稔，二人行田畔，忽見一大鯉魚，長可丈餘，一角兩足雙翼，舞於高田。法海試上魚背，靜然不動，良久遂下，請高登魚背，乃舉翼飛騰沖天而去。琴高宅在交讓瀆，法海寺西五十步。法海寺，濟陽丁法海舍宅所置。法海，蓋丁令威之裔。殿西浮圖下有令威煉丹井也。

按《涇縣志》：琴高，居涇縣北二十里山，巖修煉道，成控鯉上昇，因名其山上曰琴高臺，溪曰琴溪。上有煉丹洞，隱雨巖溪中。每歲上已前後數日，出小魚，相傳為藥渣魚，他時他水並無之。

按《周季通》：元洲上卿蘇君傳先師姓蘇，諱林字子元，濮陽曲水人也。少稟異操，獨逸無倫，訪真之志，與日彌篤。常負擔至趙，師琴高先生。時年二十一，受煉氣益命之道。琴高初為周康王門下舍人，以內行補精術及丹法能水游飛行，時已九百歲，惟不死而已，非仙也。後乘赤鯉入水，或出入人間，而林託景，丹霄志不終，此後改師華山仙人，仇先生。仇先生者，湯王時木匠也。服胎食之法，還神守魂之事，大得其益。先生曰：子，真人也。當學真道，我跡不足躡矣。乃致林於涓子，涓子者，真人也。既見之，遂授以真訣，告林曰：欲作地上真人，必先服食藥物，除去三尸，殺滅穀蟲。三尸者，一名青古，伐人眼，是故目暗面皺，口臭齒落，由是青古之氣穿鑿泥丸也。二名白姑，伐人五臟，是故心耄氣少，喜忘荒悶，由白姑貫穿六府之液也。三名血尸，伐人胃管，是故腸輪煩滿，骨枯肉焦，志意不開，所思不固，失食則饑，悲愁感歎，精誠昏怠，神爽雜錯，由血尸流噬魂胎之關也。若不去三尸而服藥者，穀食雖斷，蟲猶不死也。徒絕五味，雖勤吐納亦無益者。蓋其蟲生而求人，不死不可得也。是故服食，不辟於死生，由青古白姑血尸三鬼不去所致爾。雖復斷穀，人體重滯，奄奄悵悶，又所夢非真，顛倒飜錯，邪淫不除，由蟲在內，搖動五神故也。凡欲求真，當先服制蟲丸。制蟲丸者，一名初神去本丸也。欲作真人，當先服制仙丸。制仙丸者，太上八瓊飛精之丹也。夫求長生不死，仙真之初，罔不先服制蟲丸以除尸蟲，建長生之根矣。若人腹中有蟲，寧得仙乎。形中饒鬼，安得真乎。其蟲凶惡，速人之死，故當除之。涓子後告林曰：我被帝召，上補中黃四司大夫，領北海公，去世無復日也。後林詣涓子寢靜之室，得書一幅以遺林也。其文曰：五斗三一，太帝所祕，精思二十年，三一相見，授子書矣。但有三一，長生不滅，況復守之乎。能存三一，名刊玉札，況與三一相見乎。加存洞房為上清公，加知三元為五帝君，後聖金闕帝君所以乘景迅雷，周行十天，實由洞房三元真一之道。吾餌朮精三百年服氣五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房六百年，守元丹五百年，中間復周遊名山，看望八海，迴翔五嶽，休息洞室，樂林草之垂條，與鳥獸之相激，川瀆吐精，丘陵蓊鬱，萬物之秀，寒暑之節，弋釣長流，遨遊元瀨，靜心山岫，念真養氣，呼召六丁，玉女見衛，展轉六合，無所羈束，守形思真，二千八百餘年，實樂中仙。不求聞達，今卒被召，上補天位，徘徊世澤，惆悵絕氣，吾其去矣，請從此別，子勤勗之，相望飆室也。林省書流涕，徬徨拜空，涓師之跡，於是絕矣。夫元丹者，泥丸之神也。其法出《太上素靈訣》，守三一為地真，守洞房為真人，守元丹為太微官也。林謹奉法術，施行道成，周觀天下，遊睠名山，分形散影，寢息丹陵，賣履市巷，醜形試真，得意而栖，遯化不倫，時人莫能識也。以漢元帝神爵二年三月六日，告季通曰：我昨被元洲召為真命上卿，領太極中侯大夫，與汝別。比明，且有雲車羽蓋，驂龍駕虎，侍從數千人迎林，即日登天，冉冉西北而去，良久雲氣覆之遂絕。林未去之時，先是太極遣使者下拜為中嶽真人，後又太上遣玉郎下拜為五嶽地真人，宮在丹陵。予見先師得道為仙，已三被拜授，而乃登昇，蓋洪德高妙，元韻宿感，靈化虛源，神澄八方，龍昇鳳逐，飛步真門，隱顯津梁，觀試風塵，其道神矣，其法珍矣，非紙札麤意所能。述宣今聊撰本師之標，略爾將來，有道之士，以遊目也。

按《雲笈七籤·紫陽真人周君內傳》：蘇子元，本衛人，靈公末年生。

按《列仙傳》：寇先生者，宋人也。釣魚為業，居雎水傍。百餘年，得魚或放或賣或食，常著冠帶，好種荔枝，食其葩實焉。宋景公問，其道不告，即殺之。後數十年，踞宋城門，鼓琴數十日而去。宋人家家奉祀焉。

按《史記·越世家》：范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵於淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，勾踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之。不然，將加誅於子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山以為范蠡奉邑。范蠡浮海出齊，變姓名，自謂䲭夷子皮，耕於海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，致產數千萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然歎曰：居家則至千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨，而懷其重寶，間行以去，止於陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。於是自謂陶朱公。後約要父子耕畜，廢居，候時轉物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下獨陶朱公。朱公居陶，生少子。少子及壯，而朱公中男殺人，囚於楚。朱公曰：殺人而死，職也。然吾聞千金之子不死於市。告其少子往視之。乃裝黃金千鎰，置褐器中，載以一牛車。且遣其少子，朱公長男固請欲行，朱公不聽。長男曰：家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。欲自殺。其母為言曰：今遣少子，未必能生中子也，而先空亡長男，奈何。朱公不得已而遣長子，為一封書遺故所善莊生。曰：至則進千金于莊生所，聽其所為，慎無與爭事。長男既行，亦自私齎數百金。至楚，莊生家負郭，披藜藿到門，居甚貧。然長男發書進千金，如其父言。莊生曰：可疾去矣，慎毋留。即弟出，勿問所以然。長男既去，不過莊生而私留，以其私齎獻遺楚國貴人用事者。莊生雖居窮閻，然以廉直聞於國，自楚王以下皆師尊之。及朱公進金，非有意受也，欲以成事後復歸之以為信耳。故金至，謂其婦曰：此朱公之金。有如病不宿誡，後復歸，勿動。而朱公長男不知其意，以為殊無短長也。莊生間時入見楚王，言某星宿某，此則害於楚。楚王素信莊生，曰：今為奈何。莊生曰：獨以德為可以除之。楚王曰：生休矣，寡人將行之。王乃使使者封三錢之府。楚貴人驚告朱公長男曰：王且赦。曰：何以也。曰：每王且赦，常封三錢之府。昨暮王使使封之。朱公長男以為赦，弟固當出也，重千金虛棄莊生，無所為也，乃復見莊生。莊生驚曰：若不去邪。長男曰：固未也。初為事弟，弟今議自赦，故辭生去。莊生知其意欲復得其金，曰：若自入室取金。長男即自入室取金持去，獨自歡幸。莊生羞為兒子所賣，乃入見楚王曰：臣前言某星事，王言欲以修德報之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，故王非能卹楚國而赦，乃以朱公子故也。楚王大怒曰：寡人雖不德耳，奈何以朱公之子故而施惠乎。令論殺朱公子，明日遂下赦令。朱公長男竟持其弟喪歸。至，其母及邑人盡哀之，唯朱公獨笑，曰：吾固知必殺其弟也。彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦，為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，乘堅驅良逐狡兔，豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。故范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。卒老死于陶，故世傳曰陶朱公。〈注〉張華曰：陶未公塚在南郡華容縣西，樹碑云是越之范蠡也。按《香案牘》：范蠡，好服桂飲水，賣藥蘭陵。于北邙山得仙異。